每個(gè)人的一生都不得不面對(duì)兩條精神層面的禁錮，而且如果在你的人生中，沒(méi)有特別的機(jī)遇或者命運(yùn)轉(zhuǎn)折，這兩條禁錮就決定了你人生的框架，也決定了你人生的路徑。它是你的雷池，你很難跨出一步，即使偶然跨出去了，你在某一天總要回歸。

這就是普通人相信的命運(yùn)，也是老人口中念叨的：孩子，這就是你的命啊！電視劇里經(jīng)常有這種情節(jié)，每當(dāng)這句臺(tái)詞說(shuō)出口，往往主人公的身體就像泄了氣的皮球，瞬間癱軟下去，面如死灰。 這句話的恐怖程度超越了幾乎所有的恐怖片情節(jié)。

這兩條禁錮就是一個(gè)人心理和精神上的牢籠，也是你的舒適圈。它不是看得見(jiàn)的秩序和規(guī)矩，而是看不見(jiàn)、摸不著，而又時(shí)時(shí)處處禁錮著你、潛在內(nèi)心和靈魂深處的潛意識(shí)，我們?cè)谛睦韺W(xué)上稱之為行為框架。它是真正決定你人生選擇和行為邏輯的標(biāo)尺，你人生的每一個(gè)選擇都會(huì)落在這個(gè)框架之內(nèi)，呆在這個(gè)框架內(nèi)你會(huì)感覺(jué)到安全，哪怕嘗試跳出這個(gè)框架會(huì)讓你內(nèi)心不安，而要真正跨出去需要你莫大的勇氣。

這個(gè)框架既是你心理上的溫床，很多兒時(shí)的伙伴，會(huì)選擇不同的人生道路，有的人選擇留在故鄉(xiāng)，循著祖父母和父母的腳步，生活在自己的人生框架內(nèi)；而另一些人甘愿冒著風(fēng)險(xiǎn)，沖破框架，懷揣著夢(mèng)想遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。人生的選擇沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只是選擇，而已。

然而，如果你沒(méi)有勇氣沖破這個(gè)兩個(gè)框架，那你一生的路徑就是清晰可見(jiàn)的，這就是俗語(yǔ)說(shuō)的三歲看老。正如前者的選擇一樣，你會(huì)重復(fù)著先輩的路徑，安安穩(wěn)穩(wěn)的過(guò)一生，你的人生從三歲時(shí)就已經(jīng)注定。在今天這個(gè)環(huán)境下，很多追求躺平和佛系的人會(huì)有各種理由勸說(shuō)自己：費(fèi)那么多勁折騰一生又有什么意義，最終還不是和留下的人一樣。這樣你就選在呆在了自己的牢籠內(nèi)，很舒適的過(guò)完一生。

這兩條禁錮一條被稱為時(shí)代屬性，一條稱為文化屬性；前面的禁錮給了你有一個(gè)時(shí)代的框架，后面的禁錮給了你一個(gè)文化的框架。能沖破時(shí)代屬性的人是改天換地的人，絕非普通人所能為。那些人是沖破了“時(shí)勢(shì)造英雄”而做到“英雄造時(shí)勢(shì)”人。他們憑借非凡的才智和堅(jiān)毅的品格完成了改換天地、再造世界的偉大壯舉。

我奉行英雄崇拜的歷史觀，并堅(jiān)信歷史的軌跡是由英雄人物塑造的，而非普羅大眾靠群體力量所創(chuàng)造。歷史上那些熠熠生輝的名字，那些思想家、改革家、政治家，在他們所處的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，改變了他們的時(shí)代屬性，帶領(lǐng)歷史沖破了時(shí)代禁錮的框架，完成了他們改天換地的歷史使命，推進(jìn)了歷史的進(jìn)程也改變了歷史的方向。

然而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，我們很難去挑戰(zhàn)時(shí)代的局限。你想想在我們這個(gè)時(shí)代，很多時(shí)候雖然讓你窒息，但是你能干什么？你有勇氣干什么？時(shí)代的禁錮就像一座大山壓在你面前，而每個(gè)普通人不過(guò)是一粒塵沙。

我們絕大多數(shù)的人做不了超越時(shí)代的英雄，那我們可以做自己的英雄。我們所能做的就是在時(shí)代背景下“投機(jī)”自己的一生，竭盡所能的改變自己的文化屬性，管理好自己的人生。在這里我先要為“投機(jī)”這個(gè)詞正名，“投機(jī)”并不是普遍意義上理解的邪門(mén)歪路的行徑，而是隨機(jī)應(yīng)變、隨環(huán)境而變的審時(shí)度勢(shì)，這個(gè)世界隨著科技的進(jìn)步，社會(huì)效率的提高，我們每時(shí)每刻都生活在變化之中，如果我們不能改變自己的固有認(rèn)知，你的生活就會(huì)被禁錮在歷史當(dāng)中，別人生活在現(xiàn)在甚至未來(lái)，而你卻因?yàn)椴辉敢庾兓钤谶^(guò)去。

我們應(yīng)該過(guò)一種“投機(jī)”的態(tài)度，經(jīng)營(yíng)好自己的一生。而要經(jīng)營(yíng)好自己的人生，就要明白我們身上的禁錮是是什么，文化屬性到底是一條怎么樣的魔咒！

何為文化屬性呢？所謂文化屬性，就是你身上固有的因?yàn)樽陨硐忍斓奈幕尘岸袒秃筇斓某掷m(xù)不斷地自我學(xué)習(xí)和改造所形成的文化價(jià)值觀、世界觀和人生觀為主線的對(duì)世界的認(rèn)知，并以此認(rèn)知為基礎(chǔ)而長(zhǎng)期塑造而成的思維邏輯和行為框架。這種思維邏輯和行為框架的養(yǎng)成是一個(gè)人所生長(zhǎng)的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)化文化背景長(zhǎng)期影響下和后天的學(xué)習(xí)路徑塑造而成的。這種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性文化背景包括你出生的地域，你成長(zhǎng)過(guò)程的社會(huì)狀態(tài)，你的父母親組族，你從小受到的教育等等;后天的學(xué)習(xí)主要在于你成人以后自我解碼學(xué)習(xí)以及對(duì)社會(huì)上自身經(jīng)驗(yàn)和他者經(jīng)驗(yàn)的歸納學(xué)習(xí)。這些復(fù)雜的影響因素都在你成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)你產(chǎn)生潛移默化的影響，最終把你塑造成一個(gè)這樣的人，所以每個(gè)人都是其文化背景后天進(jìn)化綜合塑造而成的，身上烙著自身文化背景印記的獨(dú)特文化屬性的個(gè)體。

一個(gè)人在文化屬性上的追求，在到一定程度上決定了一個(gè)人的精神屬性和社會(huì)屬性。

所謂精神屬性是一個(gè)人內(nèi)在的精神層面隱形精神特質(zhì)。在結(jié)構(gòu)上分為幾個(gè)部分，其一是根植于古老人生智慧的個(gè)人良知，其二是由現(xiàn)代教育和和知識(shí)體系下的個(gè)人認(rèn)知，其三基于完善認(rèn)知基礎(chǔ)上的思維邏輯。我們?cè)谌松鷮?duì)精神屬性體系下的極致追求，是為哲學(xué)智慧

所謂社會(huì)屬性是是一個(gè)人在社會(huì)價(jià)值判斷體系中顯性的世俗社會(huì)的社會(huì)評(píng)價(jià)。這種社會(huì)評(píng)價(jià)在結(jié)構(gòu)上有幾個(gè)方面，其一是在社會(huì)權(quán)利秩序中的社會(huì)地位，其二是在社會(huì)財(cái)富評(píng)價(jià)體系中的社會(huì)財(cái)富，其三是在社會(huì)道德評(píng)級(jí)體系中的社會(huì)榮譽(yù)。在社會(huì)屬性上的極致追求，是為世俗智慧。

我將精神屬性和社會(huì)屬性這兩者的結(jié)合是人生的極致追求。對(duì)精神屬性的追求，我認(rèn)為靠就求知可以得到，也就是讀書(shū)，真正的讀書(shū)；而第二種社會(huì)屬性的追求，我解讀為靠財(cái)富可以得到，財(cái)富的獲取過(guò)程就是為社會(huì)貢獻(xiàn)的工程，你獲得了財(cái)富就獲得了權(quán)力，也就獲得了權(quán)力和榮譽(yù)。所以，我把人生的極致追求通俗的融合為八個(gè)字：人生在世，惟知和財(cái)！我給我兒子寫(xiě)過(guò)一句話作為他的座右銘是這么說(shuō)的：讀書(shū)如果不能帶來(lái)財(cái)富和榮譽(yù)，則讀書(shū)毫無(wú)價(jià)值；讀書(shū)如果僅能帶來(lái)財(cái)富和榮譽(yù)，則讀書(shū)毫無(wú)意義！

文化屬性在人類群體結(jié)構(gòu)上是多樣的，這種多樣性的文化屬性也決定了社會(huì)上形形色色的不同群體的群體身份認(rèn)同和社會(huì)化角色。

司馬遷在《貨值列傳》中對(duì)不同地域性文化背景所塑造的群體面貌做過(guò)深刻的描述：

齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚(yú)鹽。臨菑亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。其中具五民。

而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無(wú)林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利，甚于周人。

夫自鴻溝以東，芒、碭以北，屬巨野，此梁、宋也。陶、睢陽(yáng)亦一都會(huì)也。昔堯作成陽(yáng)，舜漁于雷澤，湯止于亳。其俗猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡，雖無(wú)山川之饒，能惡衣食，致其蓄藏。

越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢(mèng)之饒。陳在楚夏之交，通魚(yú)鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮，則清刻，矜己諾。

在司馬遷的描述中，我們可以清晰地看見(jiàn)秦漢時(shí)期，不同文化背景下身負(fù)不同文化屬性的群體畫(huà)像。這種多層次的文化屬性是由長(zhǎng)期固定的靜態(tài)化的社會(huì)生活所養(yǎng)成和塑造的而成的。隨著社會(huì)發(fā)展，人類由農(nóng)業(yè)文明走到今天的商業(yè)文明，商業(yè)社會(huì)的最大特點(diǎn)就是流動(dòng)性，人口流和交融，讓這種以地域文化背景為主的文化屬性逐漸被被淡化，而以認(rèn)知、興趣等為基礎(chǔ)的行為偏好為主要特征的群體身份被強(qiáng)化。

在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，一種跨地域的新的文化背景的屬性分類逐漸被辨識(shí)出來(lái)。那就是強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)的屬性分類。

如果要解釋何為強(qiáng)勢(shì)文化屬性和弱勢(shì)文化屬性，就需要先了解弱勢(shì)文化屬性和強(qiáng)勢(shì)文化屬性形成的文化背景

這種強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)的分類是由橫向地域性農(nóng)業(yè)文化和讀書(shū)文化為基礎(chǔ)文化背景所塑造的的群體文化屬性，和現(xiàn)代商業(yè)文明為文化背景所塑造的群體文化屬性。前者以中國(guó)2000年歷史的定居性農(nóng)業(yè)為基調(diào)而塑造到今天的民族性文化屬性，持有這種屬性特點(diǎn)的群體一直中國(guó)自古至今的社會(huì)主體，是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期社會(huì)的主流文化組成，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的主流基因。這是一種崇尚穩(wěn)定、安全，守舊，遵守既有規(guī)則和秩序，不喜變化，不善創(chuàng)造，討厭冒險(xiǎn)，厭惡流動(dòng)，慢節(jié)奏，低效率，有堅(jiān)強(qiáng)的忍耐度，重文化傳統(tǒng)，倫理道德持有一種完整的崇敬的嚴(yán)肅感。

這些性格特點(diǎn)在中國(guó)廣大農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)和知識(shí)分子階層有很明顯的體現(xiàn)。這種文化屬性因?yàn)槠渌季S模式和行為特點(diǎn)與現(xiàn)代商業(yè)文明顯得格不入，而且很難融合，應(yīng)用這種思維模式所主導(dǎo)的行為在現(xiàn)代商業(yè)行為充斥到各個(gè)角落的社會(huì)面前顯的力不從心，相對(duì)弱勢(shì)，我已我們主觀性的稱其為弱勢(shì)文化屬性；之所以稱其為弱勢(shì)，是因?yàn)檫@種為文化屬性的群體并不善于競(jìng)爭(zhēng)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，在現(xiàn)在商業(yè)社會(huì)面前競(jìng)爭(zhēng)能力較弱，并不是說(shuō)這種文化屬性的群體有品格上的缺點(diǎn)，可能恰恰相反，用傳統(tǒng)的道倫理的價(jià)值觀來(lái)判斷，這種弱勢(shì)文化屬性的群體有著更加優(yōu)良的社會(huì)品格和和更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

強(qiáng)勢(shì)文化屬性恰恰相反，這部分群體在農(nóng)業(yè)社會(huì)一直是游走在社會(huì)的邊緣階層，因?yàn)樗麄兗床粡氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)也不喜好讀書(shū)，他們游走在全國(guó)各地，生活逼不穩(wěn)定、經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，喜好創(chuàng)新和變化，不遵守既有規(guī)則和秩序，熱衷于冒險(xiǎn)，喜歡流動(dòng)，生活節(jié)奏快，對(duì)重文化傳統(tǒng)嗤之以鼻，對(duì)倫理道德更多的是利用和不屑。他們就是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的不安定因素，因?yàn)榻?jīng)常被主流社會(huì)秩序打壓，無(wú)論是在中世紀(jì)的歐洲還是在中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)。

但是，當(dāng)世界發(fā)展迭代的現(xiàn)代商業(yè)文明時(shí)期，持有這種文化屬性的群體卻可以如魚(yú)得水，在社會(huì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)中顯得更為有利，所以我們稱其為強(qiáng)勢(shì)文化屬性群體。同樣的，持有這種文化屬性的群體，并沒(méi)有表現(xiàn)出其道德上的優(yōu)越，而恰恰相反，無(wú)論是用中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)還是用西方新教倫理的道德要求看來(lái)，強(qiáng)勢(shì)文化屬性的群體都不稱其為道德高尚。這個(gè)群體的人具有鮮明的特征，比如，嗜血型的追逐利潤(rùn)，殘酷無(wú)情，冷血不恤，行事理性而舍棄情感，甚至還有一些為人狡詐，總之，在普通民眾看來(lái)，這些人都是嗜血無(wú)情的資本家，窮人身上的吸血鬼，都不是好人。

雖然馬克思曾經(jīng)斷言，自從資本來(lái)到人間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都帶著血和骯臟的東西。而這種強(qiáng)勢(shì)文化屬性的人就是資本的代理人，他們也是現(xiàn)代商業(yè)文明的創(chuàng)造者，我們今天一切的文明就成，你在商業(yè)社會(huì)所用的一切商品，住的房子，開(kāi)的車(chē)，享受的一切服務(wù)，可能都離開(kāi)不他們的功勞。我并不是因?yàn)槲沂撬麄兊囊粏T，而特意為其邊辯解，因?yàn)檫@就是事實(shí)。

為了改變自己我們的文化屬性，就需要在結(jié)構(gòu)上對(duì)文化屬性進(jìn)行解構(gòu)，唯有如此我們才能在邏輯上解決文化屬性的改變問(wèn)題。

在你成人之前被動(dòng)的潛移默化的文化背景影響而形成的文化屬性我們稱之為先天文化屬性，而你成人后通過(guò)自主意識(shí)的解碼學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)歸納而迭代完善的文化屬性我們稱之后天文化屬性。先天文化屬性決定了你的起點(diǎn)，是你在進(jìn)入社會(huì)之前，你的文化背景給予你的社會(huì)性資產(chǎn)或者是給你背負(fù)的社會(huì)性負(fù)債。

在強(qiáng)弱不同的社會(huì)屬性群體之間是有明顯的邊界的，這個(gè)邊界是由其先天文化屬性決定下的思維和行為邏輯劃定的。如果你要在成年之后不用跨越這條邊界，那么你的先天文化屬性給予你的就是社會(huì)性資產(chǎn)。比如，你的生活環(huán)境背景都是弱勢(shì)文化屬性，如果你成年以后還是繼續(xù)從事弱勢(shì)文化屬性邊界內(nèi)的職業(yè)，那么你的先天文化屬性給予你的就是資產(chǎn)，即使不能給你助力，也不會(huì)給你增加負(fù)擔(dān)；但是，如果你想跨越這條邊界，由先天的弱勢(shì)文化屬性通過(guò)后天的努力轉(zhuǎn)變成后天的強(qiáng)勢(shì)文化屬性，那么你的先天文化屬性給予你的就是社會(huì)性負(fù)債，你要付出更多的努力，消除掉你背負(fù)的負(fù)債，才能完成跨越和迭代。

一個(gè)人文化屬性的養(yǎng)成并非一朝一夕的事，正常都需要幾代人的時(shí)光。因而這種文化屬性具有很牢固的頑固性，一旦養(yǎng)成或者你與生俱來(lái)的這種文化屬性就很難改變，要徹底改變又要幾代人的努力，這就類似家族傳承。這里有一個(gè)小問(wèn)題，就是由弱勢(shì)文化往強(qiáng)勢(shì)文化的改變很難，但是由強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的轉(zhuǎn)變確是非常簡(jiǎn)單；我稱之為向上迭代難如登山，向下兼容易如拾芥。

弱勢(shì)文化的人向內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是今天的自己好過(guò)昨天的自己，追求的是一種時(shí)間維度上的自我約束；而強(qiáng)勢(shì)文化的人遵循的是向外競(jìng)爭(zhēng)，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是我強(qiáng)過(guò)他人，把他人的財(cái)富弄到自己的口袋里，遵循的是一種規(guī)則下的橫向搶奪。

古代中國(guó)世代經(jīng)商的家族，必然會(huì)讓后代努力讀書(shū)，最終的結(jié)果往往是商人的后代很容易把書(shū)讀好；然而在讀書(shū)人的家庭卻很難培養(yǎng)出經(jīng)商的人才。盛田昭夫說(shuō)過(guò)一句話：你憑什么認(rèn)為你十年寒窗，能抵得過(guò)我三代經(jīng)商! 這就是文化屬性的迭代升級(jí)僅靠你十年寒窗是沒(méi)用的，因?yàn)樽x書(shū)遵循的是弱勢(shì)文化的思維模式，而經(jīng)常遵循的卻是強(qiáng)勢(shì)文化的競(jìng)爭(zhēng)邏輯。

這也就是為什么自古有秀才造反三年不成的俗語(yǔ)流傳下來(lái)，就是因?yàn)樾悴疟凰茉斓氖侨鮿?shì)文化的思維模式，而造反確實(shí)最強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)文化屬性的創(chuàng)業(yè)精神，其艱難程度確不是弱勢(shì)文化的秀才所能承擔(dān)的。而在現(xiàn)代社會(huì)，為什么很多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家、金融學(xué)家、學(xué)者教授做投資的時(shí)候都以失敗告終。就是因?yàn)閷W(xué)者專家以弱勢(shì)文化屬性的思維模式，去最強(qiáng)文化屬性的金融市場(chǎng)的搏殺，注定是無(wú)法成功的。

難道就真的沒(méi)有辦法在短時(shí)間內(nèi)改變自己的文化屬性嗎？